miércoles, 22 de febrero de 2017

VÍDEO RECOMENDACIÓN AIKIDO BADIA "Warriors of Budo: Episode Three Aikido"

ARTÍCULO AIKIDO BADIA "REGLAS EN LA PRÁCTICA"

En este artículo extraído del libro de Kisshomaru Ueshiba "El espíritu del Aikido", se muestran las reglas que O'Sensei quería para la práctica del aikido, y las adaptadas por mismo Kisshomaru.

Reglas de O`Sensei para entrenar Aikido (versión actualizada por el segundo Doshu Kishomaru Ueshiba)

El Aikido decide la vida y la muerte en un solo golpe, por ende los estudiantes deben seguir cuidadosamente la enseñanza del maestro y no competir para ver quién es el más fuerte.
El Aikido es el camino que enseña como uno puede enfrentarse a varios enemigos. Los estudiantes deben entrenarse para estar alertas no sólo al frente, sino a los lados y atrás.
El entrenamiento debería conducirse siempre en una atmósfera agradable y alegre.
El instructor enseña sólamente un pequeño aspecto del arte. Sus aplicaciones versátiles deben ser descubiertas por cada estudiante a través de la práctica y entrenamiento incesantes.
En la práctica diaria primero comienza por mover tu cuerpo y luego avanza a una práctica más intensa. Nunca fuerces nada de manera anormal o irrazonable. Si esta regla se obedece, incluso la gente mayor no se lastimará y ellos podrán entrenar en una atmósfera agradable y alegre.
El propósito del Aikido es entrenar el cuerpo y la mente, y producir gente sincera y responsable. Ya que todas las técnicas deberán transmitirse de persona a persona, no las reveles al azar a otros, ya que esto puede conducir a que sean utilizadas por rufianes.

Reglas de O`Sensei para entrenar Aikido (versión original de 1935)

El aikido correcto no puede llegar a dominarse si uno no sigue estrictamente la enseñanza del instructor.
El aikido como arte marcial se completa si estamos alertas a todo lo que sucede a nuestro alrededor y no dejamos ninguna apertura vulnerable (suki).
La práctica se convierte en alegre y agradable una vez que uno ha entrenado lo suficiente como para que el dolor no le moleste.
No te quedes satisfecho sólo con lo que te han enseñado en el dojo. Debes constantemente digerir, experimentar y desarrollar lo que has aprendido.
En la práctica, uno no debería nunca forzar las cosas de manera innatural o irracional, sino que debería emprender el entrenamiento adecuado a su cuerpo, condición física y edad.
El propósito del aikido es desarrollar el verdadero ser humano. No debería utilizarse para exhibir el ego.

Adendum del Segundo Doshu, Kishomaru Ueshiba a las reglas originales de O´Sensei

El Aikido correcto nunca puede dominarse a menos que uno siga estrictamente la enseñanza de los instructores.
El Aikido como arte marcial se perfecciona por estar alerta a todo lo que ocurre a nuestro alrededor y sin dejar entradas vulnerables (suki).
La práctica se vuelve alegre y agradable una vez que uno ha entrenado lo suficiente para no ser molestado por el dolor.
No estés satisfecho con lo que se enseña en el dojo. Uno debe digerir constantemente, experimentar y desarrollar lo que uno ha aprendido.
Uno nunca debería forzar las cosas de manera anormal o irrazonable en la práctica. Uno debería asumir un entrenamiento adecuado a su cuerpo, condición física y edad.
El objetivo del Aikido es desarrollar el verdadero ser humano en uno. No debería ser utilizado para desplegar ego.

ARTÍCULO AIKIDO BADIA "LIBROS FILOSOFIA Y ESTRATEGIA"

En este artículo os dejo unos libros que no son directamente de aikido, pero que están muy relacionados, y creo que son imprescindibles para cualquier aikidoka o artista marcial. Os puede servir de complemento a vuestra formación en artes marciales y como personas.

EL LIBRO DE LOS CINCO ANILLOS, MIYAMOTO MUSASHI.

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Libro imprescindible para comprender la estrategia y la filosofía del combate, Miyamoto Musashi fuen uno de los mayores samurais que existieron, creo el estilo Niten Ichi Ryu, la escuela de las dos espadas.

EL ARTE DE LA GUERRA, SUN TZU

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Otro de los imprescindibles, estrategia militar pura, con un filosofía de combate de fondo, algunas empresas utilizan este libro para estrategias o lineas de acción.

BUSHIDO, INAZO NITOBE

Gran obra que nos muestra el código del samurai, y las virtudes que debería tener, un compendio de filosofía samurai, otra obra para releer de vez en cuando.

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HAGAKURE, YOSHO YAMAMOTO

Oculto entre las hojas, eso es lo que significa hagakure, lo que nos invita no solo a leer superficialmente este libro, sino a tratar de comprenderlo, dentro de la filosofía que oculta entre las hojas.

ARTÍCULO AIKIDO BADIA "TÉCNICAS DE AIKIDO Y SU SIGNIFICADO"

Ik-Kyo – Ude-Osae. Significa y consiste:

Ik-Kyo : Primer principio, ya que se le considera el principio de base de todas las técnicas de Katame-Waza

Ude-Osae :Inmovilización del brazo. Una vez Uke en el suelo boca abajo, su brazo es controlado por Nage a nivel de su codo y su muñeca .

Ni-Kyo – Kote-Mawashi. Significa y consiste :

Ni-kyo : Segundo principio .

Kote-Mawashi : Torsión de la muñeca hacia el interior. Mediante bloqueo de la muñeca de Uke en el hueco del hombro o bloqueando esta alrededor de la muñeca de Nage entre otras variantes. La inmovilización se efectúa con el brazo de Uke vertical y controlado contra el pecho de Nage sin agarre .

San-Kyo – Kote-Hineri. Significa y consiste :

San-Kyo : Tercer principio .

Kote-Hineri : Luxación de la mu￱eca. Control del brazo de Uke por la torsión de su muñeca y su antebrazo dirigidos hacia arriba. Una vez proyectado, la inmovilización del brazo se efectúa contra el pecho con agarre a la muñeca .

Yon-Kyo – Tekubi-Osae. Significa y consiste :

Yon-Kyo : Cuarto principio .

Tekubi-Osae : Inmovilización de la mu￱eca. Control mediante presión dolorosa (Kyusho) efectuada sobre los puntos sensibles del borde radial del antebrazo de Uke. La inmovilización se realiza de pie o bien arrodillado, manteniendo el Kyusho.

Go-Kyo – Ude-Nobashi. Significa y consiste :

Go-Kyo : Quinto principio .

Ude-Nobashi : Luxación del brazo por estiramiento. Inmovilizado Uke como en Ik-Kyo , su antebrazo es llevado hacia su cabeza, su codo plegado y controlado hacia arriba. Si la mano llevase un cuchillo, la acción articular así producida a nivel de la muñeca obligaría a está a abrirse .

Shiho – Nage.

Significa : Proyección (Nage) en las cuatro direcciones (Shiho) .

Consiste : Llevar el brazo de Uke hacia su espalda por encima de su hombro, proyectándolo e inmovilizándolo contra el suelo guardando el control de su brazo .

Kote – Gaeshi

Significa : Giro (Gaeshi) de la muñeca (Kote) .

Consiste : En controlar a Uke mediante el giro de su muñeca hacia el exterior y atrás, proyectándolo e inmovilizándolo continuando la torsión de su muñeca y utilizando el efecto de energía que hace que Uke sea llevado boca abajo. Inmovilizar de pie manteniendo la torsión y controlando el codo con la rodilla o en Kiza manteniendo el brazo de Uke como en Ni-Kyo .

Irimi – Nage

Significa : Proyección (Nage) entrando (Irimi) .

Consiste : Control de la cabeza de Uke cerca del hombro de Nage y atrayéndola hacia atrás proyectar de espaldas a Uke. Nage se encuentra en el momento de la proyección frente a Uke. Técnica fundamental del Aikido .

Naname – Kokyu – Nage

Significa : Proyección (Nage) por la fuerza respiratoria (Kokyu) .

Consiste : En la proyección de Uke debido al empuje de su cabeza hacia atrás. Nage entra de lado. Aplicación defensiva de ejercicio respiratorio Kokyu-Ho

Tenchi – Nage

Significa : Proyección (Nage) cielo (Ten) tierra (Chi) .

Consiste : En desequilibrar a Uke, con un brazo hacia un costado para, con el otro brazo y a partir de su cabeza cortando de forma diagonal hacia abajo y hacia su espalda, proyectarlo.

Kaiten – Nage

Significa : Proyección (Nage) circular (Kaiten) .

Consiste : La proyección de Uke se efectúa haciendo describir a su brazo un amplio circulo en el plano vertical al tiempo que se mantiene la cabeza bloqueada abajo. En función de la entrada, esta técnica puede llamarse:
Soto – Kaiten – Nage (Entrada exterior) .
Uchi – Kaiten – Nage (Entrada interior, por debajo del brazo de Uke)

Ude – Kime – Nage

Significa : Proyección (Nage) por control (Kime) del codo (Ude) .

Consiste : En la proyección de Uke hacia delante, ejerciendo una tensión de su brazo (Tendido en cruz sobre el brazo de Nage y mediante presión de su codo), dirigiendo este en un movimiento circular hacia arriba y después hacia abajo .

Sumi – Otoshi

Significa : Caída (Otoshi) lateral (Sumi) .

Consiste : En la proyección de Uke sobre su espalda por la extensión del brazo de Nage colocado bajo el brazo de Uke. La entrada se efectúa hacia un lateral de frente .

Koshi – Nage

Significa : Proyección (Nage) de cadera (Koshi) .

Consiste : En la proyección de Uke de espaldas haciéndolo bascular alrededor de la cadera de Nage cuya espalda esta en contacto con el bajo vientre de Uke .

Aiki – Otoshi

Significa : Caída (Otoshi) Aiki (Proyección en armonía) .

Consiste : En la proyección de Uke de espaldas, barriendo sus piernas hacia lo alto, mediante el envolvimiento de estás con los brazos de Nage y ayudándose con un fuerte movimiento de caderas .

Kokyu – Nage

Significa : Proyección (Nage) por la fuerza respiratoria (Kokyu) .

Consiste : En la proyección de Uke, sin la utilización de acciones articulares o atemis, sino con solo la exteriorización de Ki. Cubre un amplio abanico de técnicas ya que si el principio básico es el mismo, el aspecto externo de Kokyu-Nage varia según el ataque .
Aiki – Nage

Significa : Proyección (Nage) Aiki (Proyección en armonía)

Consiste : En la proyección de Uke, sin establecer ningún contacto físico con esté. Todo ocurre a nivel del Ki. Esta técnica sofisticada se basa en el paso de la posición vertical a la posición horizontal de Nage, sumiendo a Uke en el vacío así creado. Aiki-Nage es la técnica suprema del Aikido, la técnica mas allá de la técnica .

Juji – Garami

Significa : Revoltijo, embrollo (Juji) en cruz (Garami) .

Consiste : En entrecruzar los brazos de Uke para obligarle a caer hacia delante .

Ushiro – Kiri – Otoshi

Significa : Caída (Otoshi) de espaldas (Kiri) desde atrás (Ushiro) .

Consiste : En situarse mediante el Tai-Sabaki oportuno al ataque, a espaldas de Uke, para desde allí, y agarrándole los hombros, hacerle caer de espaldas .

Ude – Garami

Significa : Brazo (Ude) en cruz (Garami) .

Consiste : En el control de Nage sobre el brazo de Uke, haciendo que este quede pegado cerca de su cabeza. El brazo de Uke junto con el de Nage actuando con el agarre y el envolvimiento preciso. Los brazos quedan cruzados .

Hiji – Kime – Osae

Significa : Control (Kime) e inmovilización (Osae) del codo (Hiji) .

Consiste : Agarre de la muñeca opuesta de Uke y presión del codo de Nage contra el de Uke. Dirigiendo la cadera hacia abajo y manteniendo el control del brazo con la muñeca de Uke contra el pecho, realizar Nikkyo. Estas técnicas se aplican casi siempre contra un ataque con cuchillo .

SALUDO EN EL DOJO

Palabras que se utilizan en la práctica, algunos significados de etiqueta y protocolo.

¿Qué es lo que se dice al empezar y terminar la clase cuando saludamos a O'sensei y luego al instructor?...

En Japonés se agradece de manera distinta según los tiempos verbales (pasado, presente y futuro):

Onegaeshi masu (futuro)
Domo arigato gozaimasu (presente)
Domo arigato gozaimashita (pasado)

Por ejemplo:

Cuando la clase comienza, terminamos de saludar a O'sensei, el instructor se da vuelta y decimos Onegaeshi masu (se pronuncia: onegaeyi mas) agradeciendo las enseñanzas de la clase que empieza (futuro próximo).

Cuando agradecemos una corrección que nos hizo el instructor en ese momento se dice domo arigato gozaimasu (se pronuncia: domo arigato gosaimas).

Cuando la clase termina, saludamos a O'sensei, el instructor se da vuelta y decimos: domo arigato gosaimashita (se pronuncia: domo arigato gasaimashta)

Etiqueta e identidad: algunos pensamientos

Por Mariana D’Agostino

Artículo extraído de "Pequeños universos" https://pequeniosuniversos.wordpress.com

“En el seno de una sociedad que con facilidad concede demasiada importancia a las técnicas, a la fuerza y la potencia, las reglas de etiqueta permiten sentir que existen valores superiores cuyo respeto es importante sin tener que forzarse a ello. Son la condición sine qua non de la supervivencia en una sociedad.”
Tamura Nobuyoshi Sensei, Aikido. Etiqueta y transmisión,
Barcelona, Editorial Paidotribo, 2002.

La vida y las etiquetas

Cuando compramos una prenda “de calidad” viene adosada elegantemente una etiqueta que indica su marca, su sello, su distinción, aunque sea un artículo no demasiado caro. La etiqueta opera allí como una suerte de trazo, de huella, de identidad.

Cuando catalogamos a una persona de nerviosa, obsesiva, generosa, distante, tímida, extrovertida, la estamos etiquetando, le estamos otorgando un sello que, tal vez, sea acertado en partes, tal vez, no quiera llevar o, tal vez, sea injusto. Esa acción, a la vez, dice mucho de nosotros, sería, en cierta manera, como una etiqueta boomerang.

En el mundo de las nuevas tecnologías, concretamente, en la red social Facebook, etiquetar a alguien es decirle al mundo el nombre y apellido de la persona que aparece allí en la imagen, es darle una referencia concreta, una coordenada de existencia.

De alguna manera, desde mi humilde punto de vista, la etiqueta en el aikido es un poco todo eso. En otras palabras, es la construcción de nuestra identidad como practicantes y, si se puede, luego, como personas.

Haciendo un poco de repaso

En la práctica de aikido hay una gran cantidad de etiquetas que provienen del mundo cultural japonés, algunas de ellas son:

-La gran cantidad de saludos y agradecimientos durante de la clase: al kamisa, al sensei que da la clase, a los compañeros.

–La relación sempai-kohai. El vínculo entre el que primero dio el paso en el camino y el que lo dio después respeta la etiqueta básica de nunca corregir al sempai (aunque se equivoque) y de siempre dar el ejemplo frente al kohai, el que descubrió después nuestra arte. Dar el ejemplo no significa sermonear, dar el ejemplo es mostrar con nuestros comportamientos, con nuestra actitud en el tatami.

-El silencio en la práctica: en términos ideales, se evita todo diálogo en el tatami. Reconozco que esto es muy difícil de respetar, culturalmente hablando, para nosotros, latinos, argentinos. De todos modos, resulta productivo a veces bajarles el volumen a nuestras raíces y combinarlas, subirle el tono a la orientalidad. La sensación que tuve al ver por primera vez una práctica de aikido fue que las técnicas se copian, no se explican, no se hablan, hablan por sí solas.

-La puntualidad: los tiempos actuales nos obligan a estar “corriendo” a lo largo del día. Sin embargo, procurarse la entrada tranquila al dojo es una regla de etiqueta fundamental por respeto a la serie de rituales que conlleva la clase. El encuentro se abre con la voz del mokuso, que implica desconectarnos de lo que traemos de afuera del dojo para conectarnos únicamente con la práctica, pero ¿qué pasa si llegamos tarde? Claramente, no participamos de esa ceremonia.

–La prolijidad. No utilizar aros, anillos ni collares de ningún tipo es una pauta de etiqueta hacia nosotros y hacia los compañeros, además de que evita lesiones y peligros innecesarios. El aikido es un arte con un bajo nivel de lesiones y estos aspectos tangenciales son los que integran ese bajo nivel, que podríamos reducir aún más. Asimismo, practicar limpios y con el equipo en buenas condiciones es importante, dado que el aikido es un arte de mucho contacto en el que literalmente le ofrecemos nuestro cuerpo al otro. Cortarse las uñas de las manos y de los pies es casi tan fundamental como tomar un ukemi apropiadamente. Las uñas del otro lastiman en la práctica porque no trabajamos con el puño cerrado, nuevamente, el intenso contacto hace que sea deseable que la etiqueta se respete al extremo.

Otras etiquetas

Sería interesante compartir y comentar otras etiquetas que no están explicitadas:

–No criticar. Es esperable destacar la dimensión positiva en todas las cosas, incluso las que están mal hechas desde nuestro punto de vista o desde los otros. Esto también es muy difícil estando inmersos en nuestra sociedad y es una piedra con la que tropezamos diariamente. En lo personal, admiro más las actitudes que las proezas de la práctica y, en ese sentido, percibo claramente cuáles son los aikidokas que hacen todo el esfuerzo para lograr cumplir con esta regla de etiqueta implícita. Debo confesar que muchos lo logran. Esta es una de las costumbres que pueden traspolarse del tatami a la vida con más facilidad, no porque sea fácil de cumplir –en efecto, es todo lo contrario–, sino porque es muy fácil de ver, de hacer una tabla comparativa, de comparar dojo-vida. Otras cuestiones de la práctica son más difíciles de pensar en el interjuego adentro (dojo) y afuera (vida), entre ellas, por ejemplo, no ofrecer resistencia al ataque.

–Darles sentido a las etiquetas. Al principio, las respetamos porque son eso: etiquetas, reglas para comportarse, pero con el tiempo esas pautas, ese orden, adquiere un sentido y, cuando lo respetamos, estamos pendientes de cada gesto, de cada actitud, de cada mirada. Sin embargo, no estamos buscando no equivocarnos, sino que, con naturalidad, asistimos a cada ritual del tatami como un pequeño milagro, como un incentivo para seguir en la práctica. No estamos, así, cumpliendo con una etiqueta, sino que nos estamos buscando a nosotros mismos. La etiqueta nos forma, nos muestra y, si sale de adentro, es evidente para todos.

Más significados

“Rei” significa “saludo” y es una de las palabras que suenan siempre a la hora de abrir y cerrar una práctica de aikido. Sin embargo, “rei” abarca también el concepto de educación, cortesía, jerarquía, respeto y gratitud. El conjunto de esos términos está presente en cada clase, en cada encuentro, en cada tiempo compartido en el tatami. “Reigi” (la etiqueta) es la expresión del respeto mutuo en el interior de una sociedad. Podríamos decir que respetamos al otro porque nos sentimos miembros de la comunidad en la que vivimos, en la que ocupamos un determinado rol. Es, por supuesto, una interpretación personal del término, de la cual encuentro un eco en las palabras del Sensei Tamura, que entiende la etiqueta como “el medio para conocer la propia posición frente al otro”.

¿Qué significa ese “gi” que se le adosa al “rei”, al saludo? El “gi” es el hombre y el orden. La frase que toma Sensei Tamura de O Sensei es la siguiente: “El aikido existe para dar su justo lugar a las plantas, los árboles, los pájaros, los mamíferos, los peces, los insectos, hasta al menor mosquito”. Esta cita está reproducida en el capítulo “Etiqueta y disciplina” de Etiqueta y transmisión, una obra dedicada por completo y exhaustivamente a la didáctica del aikido. Allí se hace una explicación detallada del significado de la etiqueta que no queremos repetir en este espacio, puesto que no tiene sentido glosar una escritura tan directa, simple y llana como la de Sensei Tamura. Lo que sí nos interesa para esta entrada de Pequeños Universos es la estrecha vinculación entre etiqueta e identidad, entre la etiqueta y, en definitiva, quiénes somos, el lugar que ocupamos en nuestra comunidad. Puede tratarse de una comunidad de práctica, pero también puede consistir en la sociedad entera.

Desde mi apreciación, la etiqueta es algo que forjamos día a día, como las técnicas, como las caídas. Con mucha frecuencia, nos gustaría que fueran mejores, más espontáneas, más sentidas, menos repetidas, para que nos dejen mostrar quiénes somos, para exhibir nuestras coordenadas de existencia y, en ese trayecto, descubrirnos como practicantes y seres humanos.

Hanmi y hitoemi: posiciones básicas para la práctica

Por Mario Sapienza

Artículo extraído de "Pequeños universos"https://pequeniosuniversos.wordpress.com

Fue durante el otoño de 2012 que tuve la posibilidad de practicar en Meirin Juku, dojo conducido por Sobue Mitsuru shihan, en la industrial pero apacible ciudad de Nagoya, Japón. Durante mi estadía, el maestro supo compartir esforzadamente su Aikido, y una de las nociones básicas que me enseñó fue la que comprende las distintas posiciones de los pies y caderas dentro de buki-waza (técnicas con armas).

Un correcto hanmi permite que las caderas queden bien posicionadas, lo que supone una correcta postura corporal (sin tensión), y es un punto de partida necesario para comenzar a realizar las técnicas. Esto genera mayor equilibrio y, por ende, nos da la estabilidad necesaria para desequilibrar a uke.

Por lo general, Sobue sensei dedicaba los primeros 40 minutos de cada clase a enseñarme técnicas con bokuto, y fue practicando el kumitachi(1)número 3 que me hizo notar la diferencia entre hanmi y hitoemi. Es en la posición de los pies y caderas del último corte donde radica su esencia. Trataré de explicar cómo se desarrolla la postura hitoemi. A medida que se extiende hacia delante el corte final (decisivo) se gira la cadera de atrás, en conjunto con el pie trasero, dibujando una misma línea con el pie adelantado. En esta postura todo el cuerpo se alinea en un solo plano, de manera que uke sólo puede ver el borde frontal de nage; el resto del cuerpo, por así decirlo, se oscurece.

O’Sensei en postura *hitoemi* con Tamura Nobuyoshi sensei.

El nombre japonés para esta postura es “hitoemi”, lo que se puede traducir como “una sola capa”. También es llamada “ura sankaku”, que literalmente significa “triángulo trasero” o “triángulo invertido”. Hitoemi es una postura ofensiva y defensiva al mismo tiempo. Es ofensiva ya que se adopta al momento de realizar un golpe, y es defensiva en la medida en que hay muy poca superficie del cuerpo para que el oponente ataque. Es como si se estuviera cortando directamente a través del centro de uke, mientras que, al mismo tiempo, se aplana el cuerpo fuera de la línea para que el ataque del oponente no acierte.

En lo personal, debo decir que me resultó muy difícil el movimiento de caderas para reubicar el cuerpo sobre la línea de ataque, al mismo tiempo que se corta la línea centro de uke. Pero cuando este movimiento era ejecutado Sobue sensei se notaba la diferencia claramente, al punto de tener que retroceder casi cayéndome como uke. El corte en hitoemi es profundo y definitorio en los 5 kumitachi; termina con el equilibrio total del atacante.

A continuación, me he tomado el atrevimiento de bocetar digitalmente las dos posturas para su mayor comprensión, basándome en dibujos realizados por Saito Morihiro sensei.

(1) Kumitachi: Práctica de espada con un compañero. Bokken contra bokken. Son seis los kumitachi básicos en Aikido.

(2) A propósito del ángulo de apertura de los pies en posición hanmi, hay quienes sostienen que es de noventa grados. A continuación transcribo un capítulo de la sección “Movimientos Básicos” del libro Budo, de Morihei Ueshiba con el fin de compartir una de mis fuentes de información para la confección de este artículo.

“1 . Posición
Llenaos de ki, asumid una posición hanmi (*) con los pies separados y abiertos en un ángulo de sesenta grados (**), y encarad al adversario con una postura aiki flexible.
La posición exacta depende del momento, del lugar y del terreno; es más, debe surgir en concordancia con los principios divinos. Una buena posición refleja una actitud mental correcta.
La razón de que el pie adelantado y el pie atrasado deban formar un ángulo de sesenta grados se aclarará con la práctica.

(*) Hanmi: Posición de “medio lado”, es decir, en ángulo frente a tu adversario, con un pie adelantado.
(**) Inicialmente, el ángulo formado por los pies parece estar más cerca de los noventa grados, pero durante la ejecución de las técnicas los dos pies señalan hacia fuera en un ángulo de sesenta grados.”